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        ,是唐太宗到武則天時期的名僧,佛教禪宗南宗的創始人。

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        或者用另一個方式來說,如果我們稱自在的對象為概念,。。。。

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        2020-07-11 身為父母之幸福的最初根源有兩個方面。一方面,存在著一種自身肉體的某部分獲得了新的外表的感覺,這使生命能在其他部分滅亡之后延續下去,而這部分又反過來以相同的方式賦予其部分肉體以另一種外表,這樣就確保了血脈的永生。另一方面是權力欲和柔情心的混合使新的生命無依無靠,于是父母便有滿足他的需求的沖動,這種沖動不僅滿足了父母對孩子的本能的愛,也滿足了父母的權力欲。只要你認為嬰兒還需要照顧,那么你對他的愛便不是無私的,因為這種愛只不過源于對自身脆弱天性的保護。但在很早的階段,父母親的權力欲與孩子自身的各種欲望之間就開始了沖突,因為盡管擺布孩子的權力在一定程度上是天經地義的,但如果孩子能盡早學會獨立自主,也不失為一件好事――這件好事卻會使那些迷戀自身權力欲的父母深感不快。有些做父母的,從來不知道會發生這種沖突,一旦沖突發生,他們的情緒便會大受影響。在他們看來,這種沖突使身為父母的幸福蕩然無存。他們對孩子關懷備至,之后又因發現孩子變得完全不合自己的期望而義憤填膺。他們希望他成為一名軍人,而他偏偏成了一位和平的鼓吹者;或者象托爾斯泰那樣,他的父母常希望他成為一個和平使者,他卻參加了黑色百人團。然而苦惱并非完全來自后來的發展。如果你去喂一個已經會自己動手的小孩,那么你就將權力欲的滿足置于小孩的幸福之上了,雖然你本意是想減少他的麻煩。如果你使他清晰地認識到危險,那么這多半是由于你想他一直仰仗你。如果你向他直截表示自己的情感并期圖回報,那么你是想用情感去控制他。父母的占有欲會使孩子走上五花八門的歧路,除非他們十分小心或者心地純潔。如今的父母,對這一危險了然于心,他們有時根本失掉了面對孩子的信心。這樣對孩子來說,其父母的幫助遠不及他們犯些自然的錯誤那么有益,因為讓孩子最擔心的事莫過于大人缺乏決斷和自信。因而,心地純潔更優于謹慎小心。真心希望自己的孩子幸福更甚于希望孩子被自己控制的父母,根本不需要那些教導什么該做,什么又不該做的心理分析教科書,他們僅憑沖動行事。在這種情況下,父母與孩子之間的關系將會自始至終協調一致,既不使孩子感到反感又不使父母感到失落。但是這需要父母親從一開始就尊重孩子的人格――這種尊重并不是一種原則上的尊重,不管這個原則是道德上的,還是認識上的。這一尊重應當作為某種近似神秘的信仰而加以深刻的體會,以完全摒棄占有和壓迫的欲望。當然,這種態度并不是只在對待孩子時才是值得稱道的;對待婚姻,對待友誼,如能這樣,當然也應予以稱贊,雖然在友誼中并不怎么困難。在美好的世界里,它將滲透在人類社會的政治關系之中,雖然這是一種極為遙遠的希望,我們無須望眼欲穿。雖說人們普遍需要這種關懷,但尤以孩子為甚,因為他們無依無靠,因為他們軟弱可欺。

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