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                71.這就表明,何以身在社會而本身作為社會成員的父母,對他們的兒女保持著一種權力,并且享有同自然狀態中的人們一樣多的權利來要求兒女們對他服從。假如說一切政治權力只是父權,兩者實際上是同一回事,那就不可能是這樣了。因為這樣的話,所有的父權既屬于君主,臣民自然就不能享有。但是政治權力和父權這兩種權力是截然不同而有區別的,是建立在不同的基礎上而又各有期間不同的目標的,因此每一個作為父親的臣民,對于他的兒女具有和君主對于他的兒女同樣多的父權;而每一個有父母的君主,對期間父母應當盡到和他的最微賤的臣民對于他們的父母同樣多的孝道和服從的義務;因此父權不能包括一個君主或官長對他臣民的那種統轄權的任何部分或任何程度。

              而在這里,概念被消除了,必然性也消失了。——但如果我們把這種漠不相干的存在的內容,感性規定的變動與更替,通統歸結于一個有機規定的單一性中,那末這就等于同時說,內容恰恰是沒有這種規定性——直接屬性的規定性,而質也就如上所述只好落入數量了。

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              2020-07-11   在前一章里,我們已經知道,名家的哲學家通過對于名的研究,在發現"超乎形象"的世界方面,獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限于"形象之內"、即限于實際世界。他們見到了實際,要都限于"形象之內",即限于實際世界。他們見到了實際,要表達它也并不困難;他們雖然使用名來指實,可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身,這種思想就標志著前進一大步。思索名,就是思索思想。它是對于思想的思想,所以是更高層次的思想。"形象之內"的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。它們都是"有名"。但是老子講到與"有名"相對的"無名"。并不是"超乎形象"的一切事物,都是"無名"。例如,共相是超乎形象的,但是并非"無名"。不過另一方面,無名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無名"的概念。《老子》第一章說:"道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。"第三十二章說:"通常無名,樸。......始制有名。"第四十一章說:"道隱無名。"在道家體系里,有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區別。這兩個區別實際上只是一個,因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名,地有地之名,每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物,接著就有天、地和萬物之名,這就是老子說的"始制有名"。但是道是無名;同時一切有名都是由無名而來,所以老子說:"無名天地之始,有名萬物之母。"

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